Адам Уивер «Эспецифизмо: Анархистская практика создания народных движений и революционной организации в Южной Америке» (перевод)

0 Комментарии

Как может выглядить общеанархистская организация и зачем она нужна? Как правило в дискуссиях по этому вопросу вспоминают платформизм и синтетический анархизм. Эта статья представляет новую для русскоязычных активистов модель организации движения, выработанную латиноамериканскими революционерами и используемую сегодня десятком анархистских организаций.

Внутри анархистского движения мы придерживаемся традиции, отстаивающей необходимость организованной и дисциплинированной анархистской политической организации. «Альянс» в Первом Интернационале был одним из первых, но не единственным, примером такой модели. В 1926 году Нестор Махно, Петр Аршинов и другие по-новому сформулировали этот подход в классической «Организационной платформе либертарных коммунистов», возможно, наиболее важном анархистском тексте двадцатого века. В Южной Америке – регионе, имеющем много общего с югом Африки – эта традиция развилась в эспецифизмо, про который считаем важным рассказать в данной статье.

Во всем мире участие анархистов в массовых движениях и а также развитие конкретно анархистских организаций находятся на подъеме. Эта тенденция помогает анархизму восстановить легитимность в качестве динамичной политической силы внутри движений, и в этом свете эспецифизмо, концепция, основанная на почти 50-летнем опыте анархистов Южной Америки, повсеместно завоёвывает популярность. Хотя многим анархистам могут показаться знакомыми многие идеи эспецифизмо, эта концепция все же привнесла и оригинальный вклад в анархистскую мысль и практику.

Первой организацией, которая пропагандировала эспецифизмо (в то время это была скорее практика, чем развитая идеология), была Федерация анархистов Уругвая (ФАУ), основанная в 1956 году анархистскими активистами, которые прониклись идеей создания конкретно анархистской организации. Уцелев после диктатуры в Уругвае, ФАУ снова заявила о себе в середине 1980-х годов, установив контакт и повлиять на других южноамериканских анархистов-революционеров. ФАУ помогла создать Федерацию анархистов Гауча (ФАГ), Федерацию анархистов Кабоклы (ФАК) и Федерацию анархистов Рио-де-Жанейро (ФАРЖ) в соответствующих регионах Бразилии, а также аргентинскую организацию Бунт.

Основные положения эспецифизмо будут более подробно рассмотрены в данной статье далее, но сейчас их можно суммировать в трех кратких пунктах:

1. Необходимость в конкретно анархистской организации, построенной вокруг единства идей и практики.

2. Использование конкретно анархистской организации для развития теории, а также стратегической политической и организационной работы.

3. Активное участие в автономных и народных социальных движениях, а также их создание, что называется процессом «социальной интеграции».

Краткий исторический экскурс

Хотя в течение последних десятилетий идеи эспецифизмо, вышли на сцену только латиноамериканского анархизма, они исторически связаны с интернациональным анархистским движением. Наиболее известным течением был платформизм, который возник после публикации «Организационной платформы либертарных коммунистов». Этот документ был написан в 1926 году бывшим лидером крестьянской армии Нестором Махно, Идой Метт и другими активистами группы «Дело труда», организованной вокруг одноименной газеты (Skirda, 192-213). Изгнанники русской революции, участники парижской группы «Дело Труда», критиковали анархистское движение за его неорганизованность, которая помешала согласованно отреагировать на большевистские махинации по превращению рабочих советов в инструмент однопартийного правления. Альтернативой, которую они предложили, был основанный на анархо-коммунизме «Всеобщий союз анархистов», который бы стремился к «теоретическому и тактическому единству» и сосредоточился бы на классовой борьбе и деятельности профсоюзов.

Другим случаем высказывания подобных идей является «организационный дуализм», который упоминается в исторических документах итальянского анархистского движения 1920-х годов. Итальянские анархисты использовали этот термин для описания участия анархистов одновременно и в политической анархистской организации, и в профсоюзном движении. В Испании группа «Друзья Дуррути» появилась, чтобы противостоять затуханию Испанской Революции 1936 года (Guillamon). В тексте «На пути к новой революции» они переняли некоторые идеи платформизма, критикуя постепенный реформизм НКТ-ФАИ и их сотрудничество с республиканским правительством, которое, как они утверждали, способствовало разгрому антифашистских и революционных сил. Подобные идеи отстаивали и влиятельные организации в анархистском движении Китая 1910-х годов, такие как «Общество анархистов-коммунистов» (Krebs). Хотя у всех этих течений есть отличия, связанные с особенностями движений и стран в которых они возникли, у всех их общая суть, не зависящая от движения, страны или эпохи.

Подробнее об эспецифизмо

Сторонники эспецифизмо выдвигают три основных направления своей политики, первые два — на уровне организации. Поднимая вопрос о потребности в конкретно анархистской организации, построенной вокруг единства идей и практики, сторонники эспецифизмо по сути возражают против идеи синтетической организации революционеров и множества слабо объединенных течений анархистов. Они считают, что эта форма организации предполагает ожесточенный поиск необходимого единства анархистов, когда оно достигается любой ценой, иногда даже если точки зрения, идеи и планы несовместимы. В результате такого союза получаются либертарные коллективы, которые объединены лишь тем, что его члены считают себя анархистами (En La Calle).

В то время как южноамериканские эспецифисты разрабатывали эти критические замечания, североамериканские анархисты также показывают свой опыт синтетической организации, не отличающейся сплоченностью из-за многочисленных и противоречивых политических тенденций внутри ее. Часто основное соглашение в таких группах сводится к неопределенной политике «наименьшего общего знаменателя», что практически не оставляет возможностей для совместных действий или организованной политической дискуссии среди товарищей.

Без стратегии, основанной на общем политическом соглашении, революционные организации обречены лишь реагировать на постоянные проявления угнетения и несправедливости, а также на зацикленные бесплодные действия, которые будут повторяться снова и снова, без достаточной рефлексии результатов (Featherstone et al). Также сторонники эспецифизмо критикуют эти тенденции за то, что руководствуясь стихийностью и индивидуализмом, они не ведут к серьезной систематической работе, необходимой для создания революционных движений. Латиноамериканские революционеры утверждают, что те организации, где нет программы, которые выступают против дисциплины среди членов, которые отказываются «определять себя» или «встраиваться», … [являются] прямыми потомками буржуазного либерализма, [который] реагирует только на сильный раздражитель и вступает в борьбу только в моменты наивысшего напряжения, отказываясь работать постоянно, особенно в моменты относительного покоя между схватками (En La Calle).

Особую роль практика эспецифизмо отводит анархистской организации, построенной на основе единой политики, как пространству для разработки общей стратегии и рефлексии по поводу групповой организационной работы. Создается доверие между членами и группами, поддерживаемое коллективной ответственностью за планы и работу организации, что позволяет глубоко и на высоком уровне обсуждать действия. Это позволяет организации проводить коллективный анализ, разрабатывать краткосрочные и долгосрочные цели, постоянно размышлять о своей работе и корректировать ее на основе полученного опыта и обстоятельств.

Исходя из этой практики и своих идеологических принципов, революционные организации должны стремиться создать программу, которая бы определяла их краткосрочные и среднесрочные цели, а также содействовала бы достижению долгосрочных целей:

Программа должна исходить из тщательного анализа общества и соотношения сил в нем. В основу программы должен быть положен опыт совместной борьбы с угнетенными и их устремления. С учетом этих элементов необходимо определять цели и задачи программы, которые должна преследовать революционная организация, чтобы добиться успеха не только в конечной цели, но и в промежуточных (En La Calle).

Последний, но ключевой в практике эспецифизмо пункт – это идея социальной интеграции [1]. Она вытекает из убеждения, что угнетенные это наиболее революционный слой общества и что задатки к будущим революционным преобразованиям уже заложены в этих классах и социальных группах. Социальная интеграция означает участие анархистов в ежедневной борьбе угнетенных и рабочих классов. Это не значит действовать в рамках посвященных отдельным вопросам кампаниях, основанных на участии «профессиональных» политических активистов, а скорее в рамках движений людей, непосредственно борющихся за улучшение собственного положения, которые объединяются не всегда исходя из исключительно материально-обусловленных потребностей, но также и по историческим и социальным вопросам, чтобы противостоять атакам государства и капитализма. К ним относятся низовые рабочие движения, движения иммигрантских общин с требованием легализации их статуса, сопротивление соседских организаций полицейской жестокости и убийствам, борьба студентов рабочего класса против сокращения бюджета, а также сопротивление бедных и безработных против выселений и урезания социальных услуг.

Благодаря ежедневной борьбе угнетенные становятся сознательной силой. Класс в себе или, вернее, классы в себе (определенные за рамками классово-редукционистского видения городского промышленного пролетариата, чтобы включить все угнетенные группы, материально заинтересованые в новом обществе), закаляются, испытываются и обновляются в классы для себя, благодаря этой ежедневной борьбе за удовлетворение насущных потребностей. Таким образом из социальных классов и групп, существующих объективно в рамках социальных отношений, они превращаются в социальную силу. Объединенные органично, большинстве случаев за счет собственной самоорганизующей сплоченности, они становятся субъектами, осознающими свою силу, голос и своих неотъемлемых врагов: правящие элиты, контролирующие властные структуры современного социального порядка.

Примеры социальной интеграции, на которые ссылается Федерация Анархистов Гауча (ФАГ), это их работа с районными комитетами в городских поселках и трущобах (так называемые Комитеты народного сопротивления), создание альянсов с рядовыми членами Движения безземельных крестьян, а также со сборщиками мусора и вторсырья. Из-за высокого уровня временной и частичной занятости, а также безработицы в Бразилии, значительная часть рабочего класса выживает не за счет наемного труда, а благодаря натуральному хозяйству и неформальному сектору экономики: случайные строительные работы, уличная торговля, сбор мусора и вторсырья. За несколько лет работы ФАГ установила прочные отношения с городскими сборщиками мусора, которые называются «катадорес». Члены ФАГ поддержали их в создании национальной организации, работающей над объединением сборщиков мусора вокруг своих интересов на национальном уровне, и в сборе денег для создания системы переработки отходов с коллективным управлением [2].

Согласно эспецифистской концепции проникновения идей в народные движения, они не должны навязываться лидерами, «линией масс» или интеллектуалами. Анархистские активисты не должны пытаться толкать движение к провозглашению «анархистских» позиций, но вместо этого должны работать над сохранением анархистской направленности движения, то есть его естественную тенденцию самоорганизовываться и смело бороться за свои интересы. Это предполагает, что социальные движения найдут собственную логику организации революции, но не когда они обязательно все начнут идентифицировать себя как «анархисты», а когда все в движении (или, по крайней мере, в подавляющем большинстве) достигнут осознания своей силы и будут использовать эту силу в повседневной борьбе, таким образом, сознательно принимая идеи анархизма. Согласно эспецифистким активистам дополнительная функция анархистов в общественных движениях — это противостоять многочисленным политическим течениям внутри этих движений и активно бороться с оппортунистическими элементами авангардизма и электоральной политики.

Эспецифизмо в контексте североамериканского и западного анархизма

Многочисленные источники свидетельствуют, что среди нынешних направлений организованного и революционного североамериканского и западноевропейского анархизма, платформизм оказал наибольшее влияние на недавний расцвет классовой борьбы анархистских организаций во всем мире. Многие рассматривают Платформу как исторический документ, в котором описываются организационные неудачи анархизма в глобальных революционных движениях прошлого века, и начинают считать себя действующими в рамках «платформистской традиции». Учитывая это, следует сравнить эспецифизмо и платформизм.

Авторами Платформы были опытные партизаны русской революции. Они помогли вести крестьянскую партизанскую войну против западноевропейских армий, а позже и против большевиков в Украине, народ которой исторически был независим от Российской Империи. То есть авторы Платформы, разумеется, исходили из богатого опыта и исторического контекста одного из решающих сражений своей эпохи. Но этот документ незначительно продвинулся в цели объединения анархистов, участвующих в классовой борьбе, и не затронул анализ и раскрытие важных вопросов притеснения женщин и колониализма, стоящих перед революционерами в то время.

Хотя многие анархо-коммунистические организации заявляют о влиянии Платформы сегодня, если рассматривать ретроспективно, ана выглядит как проницательное заявление, появившееся из тупика в котором оказалась большая часть анархического движения после Русской Революции. Как исторический проект, предложения и основные идеи Платформы были в значительной степени отвергнуты из-за преобладающих индивидуалистических тенденций в анархистском движении. Как некоторые утверждают, они были неправильно поняты из-за языкового барьера (Skirda, 186), или так и не достигли сторонников и организаций, которые бы объединились вокруг идей документа. В 1927 году группа Дело Труда провела небольшую международную конференцию сторонников во Франции, но она была быстро сорвана властями.

Для сравнения, эспецифизмо — это живая развитая практика и, пожалуй, намного более актуальная и современная теория, возникшая в южной части Латинской Америки в результате 50-летней деятельности анархистской организации. Но влияние эспецифизмо распространяется повсюду, его идеи не вытекают из какого-либо одного документа, а естественно возникли из движений стран Юга, которые ведут борьбу против международного капитализма и служат примером для движений во всем мире. Что касается организации, сторонники эспецифизмо призывают к намного более глубоким основаниям для анархистской организации, чем «теоретическое и тактическое единство» Платформы. Они требуют стратегическую программу, основанную на анализе, которая бы направляла действия революционеров. Они предоставляют нам наглядные примеры революционной организации, исходящей из потребности общего анализа, совместно разработанной теории и укорененности в социальных движениях.

Я верю, что можно много чего перенять из эспецифизмо не только в глобальном масштабе, но и, в частности, анархистам Северной Америки, участвующим в классовой борьбе, и участникам многонационального революционного движения США. В то время как в Платформе роль анархистов может быть прочитана в узком смысле как конкретно в рамках профсоюзов, эспецифизмо дает нам живой пример, к которому мы можем обратиться и который эффективно указывает на направление нашей работы по созданию революционного движения сегодня. Принимая во внимание все сказанное, я также надеюсь, что эта статья поможет нам более конкретно осмыслить как мы, как движение, определяем и формируем наши традиции и влияние.

Перевод: коллектив библиотеки «Вольная Думка»

Оригинал

____________

1 Хотя термин «социальная интеграция» выходит непосредственно из текстов эспецифизмо-организаций, мои товарищи поставили его под сомнение. Поэтому прежде, чем принять его без критики, возможно, стоит обсудить данный термин.

2 Эдуардо, на то время секретарь по внешним связям бразильской организации ФАГ. «Saudacoes Libertarias dos E.U.A.» Письмо Педро Рибейро. 25 июня 2004 г.

Список использованных источников

  1. En La Calle (Unsigned article). “La Necesidad de Un Proyecto Propio, Acerca de la importancia del programa en la organisacion polilitica libertaria” or “The Necessity of Our Own Project: On the importance of a program in the libertarian political organization” En La Calle, published by the Argentinian OSL (Organisación Socialista Libertaria) Jun 2001. 22 Dec 2005. Translation by Pedro Ribeiro. Original Portuguese or English

  2. Featherstone, Liza, Doug Henwood and Christian Parenti. “Left-Wing Anti-intellectualism and its discontents”. Lip Magazine, 11 Nov 2004. 22 Dec 2005.

  3. Guillamon, Agustin. The Friends of Durruti Group: 1937-1939. San Francisco: AK Press, 1996.

  4. Krebs, Edward S. Shifu, the Soul of Chinese Anarchism. Landham, MD: Rowman & Littlefield, 1998.

  5. Northeastern Anarchist. The Global Influence of Platformism Today by The Federation of Northeastern Anarchist Communists (Johannesburg, South Africa: Zabalaza Books, 2003), 24. Interview with Italian Federazione dei Comunisti Anarchici.

  6. Skirda, Alexandre. Facing the Enemy: A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968. Oakland, CA: AK Press 2002.

0 Комментарии

Plain text

  • HTML-теги не обрабатываются и показываются как обычный текст
  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Строки и параграфы переносятся автоматически.
Fill in the blank.